古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。宇宙间事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动。我们奇门遁甲预测学也离不开阴阳，九星、八门、八卦、天干、地支也都有阴阳区分

阴阳的概念，源自于古代人民的自然观，是一个简朴而博大的中国古代哲学。 阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。 阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用。 阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。 太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易的根本。 如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有五大要素——即：阴阳对立；阴阳互根；阴阳消长；阴阳交媾；阴阳转化。

什么是真太阳时。如果有学过八字、紫微斗数、七政四余等论命的数术，应该用过或者说听过真太阳时这个说法。 时间的早晚与经度有关，比如北京是东经120度，东八区的时间。而日本是东九区的时间，就会比北京早一个小时看到太阳。再比如，北京如果早上6点日出，而西面的拉萨、新疆要过一两个小时后才能看到太阳。 我们中国统一用的是北京时间，所以出生在新疆、西藏的人的真太阳时就会比北京时间晚，所以我们在预测的时候，要考虑好转换问题。 1、从0°经线开始，向东向西各7.5°为中时区，从中时区开始，向东向西每15°为一时区，全球共分为24个时区，东西12区各7.5度，合并为一个时区。 2、经度每相差1°，时间相差4分钟，换算是按东西（ 东加西减）进行。 3、经度每相差15°，时间相差1小时，换算时按东西（东加西减 ）进行。

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学七政四余占星术看什么书？七政四余学习书有以下这些： 【入门书籍】 《果老星宗》 《星度指南》 《七政四余推命全书》 【案例探讨】 《星命说证》 《郑氏星案新诠》 《郑氏星案新诠续篇》 【进阶研究】 《星平会海>> <<星平大成>> <<星学大成>> <<御定五星精义>> << 增订五星集腋>> <<天文眎斯>> <<星海词林>> 《天步真原》 《乾元秘旨》 《星命溯源》 《星命总括》 <<耶律真经>>

七政四余是汉族古代占星学系统。七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。 源于 古代汉族人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居12宫的庙旺，所躔28宿的度数，以测知人日生之吉凶。 　　民间也叫果老星宗。是因明一代有本果老星宗而闻名。是以有很多种叫法。如五星术，星术，星命术等名称。 　　宫名诗　　庙宫： 　　欲识星辰缠庙宫，土丑罗寅火卯中，金在辰宫计在巳，水罗午地好相逢。 　　孛星惟向未中取，紫气申宫总一同，日月戌方云入庙，计都木亥尽亨通。 　　旺宫： 　　更有诸星乘旺方，水瓶火丑孛寅当，土罗计在卯中旺，辰位土宿再荣昌。 　　水日巳宫金到午，木居未上紫干扬，太阴在酉天尾戌，金木之星亥上藏。 　　乐宫： 　　又看诸星入乐乡，但寻宫主在何方，土星子丑金辰酉，末属太阴午太阳。 　　火星卯戌水巳申，木星她到亥兼寅，罗睺午上计都子，紫来戍上孛逢辰。 　　喜宫： 　　12宫中有喜星，日寅月亥水辰清，土居午上木居末，火申罗戌便昌荣。 　　好宫： 　　更识星辰所好局，但寻次舍星何属，太阴太阳与土星，子午卯酉为垣局。 　　木星辰戌及丑未，水火寅中及巳亥，罗计卯酉福犹奢，孛紫寅申邦国泰。 　　七政四余躔俦： 　　再识星因庙乐俦，日躔奎宿月躔牛，水星土亢金胃上，火星木氏喜涉游。 　　角躔罗宿娄躔计，月孛东并南日气，星行此地产公侯，列爵功名题史记。 　　大限法 　　以当生日时，逆数至太阳交中气时，以三日为一年，一日为四个月，一时为10日，外加10年，即是出童限年数。又须扣清虚岁多少年，其法与子平推大运相同，但子平大运，有阴阳顺逆，且从节气 起算。 　　大限行度诀 　　命宫行度随浅深。相貌一年三度立。官禄一年两度通。迁移三载共一10。疾厄一年四度强。三年之上同加一。福禄妻妾三度移。三年减一为端的。奴仆男女并田宅。一年七度三减一。财帛兄弟 各五 年。一年六度行不失。但能依此论行年。分明岁岁知凶吉。 　　12宫年分歌 　　命宫十五貌宫10。福德妻宫十一详。官禄十五最高位。迁移止有八年粮。疾厄七兮共六六。财帛兄弟五年强。田宅子孙并奴仆。四年之半定毫芒。 　　推年运月运法 　　以生年支加在命宫，逆数至本 年太岁宫，是为小限，由小限宫起生月，按月逆寻，是为月限。如甲子年生人，本年壬辰太岁，安命寅宫。即以子年加在命宫寅上，逆数至戍宫遇辰，此戍宫即其年小限宫也。本人生于五月，即从戍上起五月，逆行六月酉，七月申，八月未，九月午，10月巳，11月辰，12月卯，正月寅，二月丑，三月子，四月亥，即其年12月限，所谓小限宫起生月是也。 　　历史渊源 　　至于中国占星学何时朝向命理学发展，从大陆江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》及大陵。薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经 东传 后结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，我们可以举几个证据说明中国七政四余与印度占星学的关联。 　　1．黄道12星座的名称出现在中国是隋《日藏经》、唐《宿曜经》传入后才见到的，虽然中国也有类似12次的称呼，但两者名称及意义完全不同，应知道黄道12星座是重要因素之一。 　　2．上述之《宿曜经》记载黄道12宫，各宫有一主管行星，即： 　　子土-宝瓶宫　丑土-磨竭宫　寅木-人马宫　卯火-蝎虫宫 　　辰金-秤量宫　巳水-双女宫　午日-师子宫　未月-螃蟹宫 　　申水-夫妇宫　酉金-金牛宫　戍火-白羊宫　亥木-双鱼宫 　　这项内容是中国七政四余命理学相当重要的项目，因命宫主星及其它宫主星是论断的要素。黄道12宫主星也同样在佛经东传之前，未在中国本土发现过。 　　3．中国七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考虑出生地点，仅以太阳所在黄道12宫起生时顺数至卯所在之黄道12宫即是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制 ，在 一般情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。 　　4．命宫定出后，即按逆时针方式列出后天12宫，这个步骤中、印皆同，除了第12宫中国定名为相貌宫，而印度定名不幸宫，名称和意义略有差异外，其它11宫完全相同，同样地在印度占星学未东传 前， 也未在中国本土发现。 　　5．中国采用罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。 　　6．中国七政四余命理学的重要赋文《西天聿斯经》几乎95%是印度占星学内容及论断方法，其中5%掺杂中国的28宿和神熬。 　　7．中国七政四余命理学各派强调的身宫概念，完全移植自印度占星学以月亮所在位置称为月亮身宫盘“ChandraChart”的概念，尽管琴堂派以逢酉安身论身宫，然果老派或耶律派的身宫取法 和“ChandraChart”一模一样。 　　8．东海大学哲学系邝芷人教授在《阴阳五行及其体系》第10章阴阳五行与中国禄命法，提出果老可能是Horo的音译，Horo是天宫图Horoscope的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方 系统 甚明。 　　七政四余－－入门看法 　　星：星者，谓日、月、木、火、土、金、水、气、孛、罗计，兼文魁、名甲、官印、经纬、驿马、三元、四元、催官、禄神、喜神、爵星、十干、化曜等星。此即天星也又名星辰。 　　煞：煞者，谓禄勋、岁驾、天乙、玉堂、斗杓、卦气、唐符、国印，并阳刃、剑锋、天雄、地雌、飞廉、的杀、劫杀、亡神、四耗、四符等煞。此即地煞也亦名地曜。 　　宫：宫主者，谓子丑宫土、寅亥宫木、卯戌宫火、辰酉宫金、巳申宫水、午宫日、未宫月。此为宫分相合以布七曜。 　　度：度主者，谓： 　　角、斗、奎、井度木，亢、牛、娄、鬼度金，氐、女、胃、柳度土，房、虚、昂。星度日， 　　心、危、毕、张度月，尾、室、觜、翼度火，箕、壁、参、轸度水。此为度宿所属以布七政。 　 　　强：强宫者，谓命宫、官禄、田宅、妻妾、男女、福德、财帛，又云：财帛次弱，与其命宫相违故耳。居强宫者旺。 　　弱：弱宫者，谓兄弟、奴仆、疾厄、相貌、迁移，又云：迁移近强，与其命宫相向故也。临弱宫者衰。 　　体：体者，静也，又曰原守星盘，排下七政四余，原掌身命、官福、田财、妻嗣及文魁、经纬、三元、四元等星。 　　用：用者，动也，又曰流行周天行度，主大小二限，主流年十一曜，太岁轮宫煞。流行者流动星辰限度也。 　　生：生者相生也，谓木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如身命，官福、田财、妻嗣、等星，须是他来生我者吉。谓他生我之星即父母之类。 　　克：克者相克也，谓木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如身命，田财、妻嗣、官福等，主切忌他来克我者也。克者他克我也，如官鬼之例。 　　制：制者乃相克也，谓金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制云云。谓制伏其伤我之人。 　　化：化者乃相生也，谓金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化之类。谓化恶归善于我也。 　　对：对者对照也，如子，午对照丑，未对照寅，申对照卯，辰对照辰，戌对照巳，亥对照，对照吉则吉，对照凶则凶。此谓相冲之类。 　　合：合者合拱也，申、子、辰合拱，寅、午、戌合拱，巳、酉、丑合拱，亥、卯、未合拱，合拱吉则吉，合拱凶则凶。此谓拱合之类。 　　向：向者诸星向朝也，如日月向朝，如官福向朝，如田财向朝，如文魁向朝，如经纬向朝，如三元满用向朝，如一主专权向朝。向者有情凶星又怕向。 　　背：背者众曜背躔也，如计罗截诸星于东南，而命限历于西北，如罗计截众曜于西北，而命限在于东南，又日月背躔诸星，沈沦是也。背者无益凶星又宜背。 　　前：前后者，有二论，如子宫为中，以丑宫为前，以亥宫为后，乃宫之前后也；如角度为中，以亢度为前，轸度为后，乃度之前后也。论行限者，以宫之前后决吉凶；谈星格者，以度之前后定祸福 。 又有同宫前后之分，又有同度前后之论。克我之星宜其前行。 　　后：经云日月同宫，月要占于日前，如月躔井，日躔毕是也；又曰金水会垣，水忌退于金后，如水躔井，金躔毕是也；又有相克前后之分，如土在井，水在毕，为祸轻；如土在毕，水在井，则祸重 。 大抵生我之星宜在后，克我之星宜在前，余仿此推。生我之星宜其后至。 　　迎：迎者，星在前也，且如命限在寅，而卯上有星，谓之隔宫迎。如命限在箕，而尾度上有星，谓之隔度迎。隔宫者轻，隔度者重。迎吉则吉迎凶则凶。 　　送：送者，星在后也。如命限在寅，丑上有星，谓曰隔宫送。如命限在箕，而斗度上有星，谓之隔度送。隔宫者远，隔度者近。送吉则吉送凶则凶。 　　明：明者，昼生日、木、土、水、气、讨、孛，夜生月、火、金、罗谓之向明。为身命、田、财、官、福、经纬、驿马、三元、禄等星为奇。明者光明之谓也。 　 　　晦：晦者，夜生日、木、土、水、气、计、孛，昼生月、火、金、罗谓之背曜，或掌身命田财、官福、有文魁、名甲星等俱失次也。晦者暗眛之谓也。 　　升：升者日在东方，宜寅、卯、辰、巳、午、未时生人；月在西方，喜申、酉、戌、亥、子、丑时生人。升者得其体也。 　　沈：沈者，日在西方，而夜生，月在东方，而昼生，兼为官福、身命、田财、妻嗣等用者谓曰失格。沈者失其用也。 　　顺：顺者，五星自北而西，自南而东顺度相生，而无诸星驳杂为美，如木、火、土、金、水，次第相生则吉。 　　逆：逆者，五星自北而东，自南而西，逆度相克，又有众曜混杂为忌，如水、火、金、木、土相逢克战则凶。 　　衰：衰者春土、夏金、秋木、冬火四季水，又衰、病、死、绝、胎养宫为衰，已上等星宫位忌掌用神，坐衰地尤甚。 　　旺：旺者，春木、夏火、秋金、冬水、四季土又长生、冠带、帝旺为旺，已上等星宫位宜掌用神，临旺地尤切。 　　掩：掩者，罗计掩蔽也，或昼掩诸星于西北，或夜蔽众曜于东南也。罗计截诸星谓之掩。 　　蚀：蚀者，日月同罗计也，以朔日昼生望月，夜诞遇罗计则蚀，忌坐命，安身于日月度也。日月遇罗计谓之蚀。 　　冲：冲者，对宫冲克也，如火在子，水在午，又如木在丑，金在未，对照冲克乃为不吉，余可类推也。 　　制：制者，用星受制也，如木为用星被金所制，又土为用神被木所制，用星者，即身命、官福、田财、妻嗣等，主是也受他星克制不吉。吉神制则凶、凶神制则吉。 　　朝：朝者，相向也，如众曜拱南，南方坐命；如群星朝北，北方坐命；又如计罗截诸星于东，命坐于东；截诸星于西，命坐于西，皆谓之朝也。吉星朝向者吉、凶星朝向者凶。 　　拱：拱者，三合也，如日月拱身命、拱官福、拱田财、拱妻子，又如福禄拱身命、拱官福、拱田财、拱妻子，又如田财拱身命、拱官福、拱妻子。拱吉则吉、拱凶则凶。 　　夹：夹者，两傍也，如：日月夹身命、夹官福、夹田财、夹妻子，又如：福禄夹身命、夹官福、夹田财、夹妻子，又如：田财夹身命、夹官福、夹妻子。有情夹者吉、无情夹者凶。 　 　　辅：辅者辅弼也，如身命主辅弼日月之前后，又官福星辅弼日月之左右，又田财、妻嗣等主得日月挈提者，皆为合格。吉神辅弼者吉、凶星辅佐者凶。 　　分：分者，罗计截诸星两路也，或分截文武两班，或分截文东武西，或分出日月并明，或分出官福清健。 　　会：会者，诸星聚一宫一度也，如十一曜会聚身命，如十一曜会聚官福，或会聚田财，且诸星顺度相生，无克战为妙。会成贵格者贵、会成贱格者贱。 　　引：引者，在前也，引宜度远，如日月引从官福，引从田财，引从妻嗣，引从或文魁，引从名甲，引从官印，引从得地者佳。吉星引从者吉、凶星引从者凶。 　　从：从者，在后也，从宜度近，如金水引从宜水前金后，木火引从要火前木后，土金引从宜金前土后，盖后能生前也，前不能生后故耳。引从相生者吉、引从相克者凶。 　　截：截者，罗计拦截也，或截诸星于东南又昼生，或截众曜于西北又夜生，或罗计中分，截出文东武西。 　　漏：漏者，截出吉星也，或昼生漏出日、木、土、水、气、计于阳宫阳度，或夜生漏出月、火、罗、金于阴宫阴度。 　　守：守者，身命住宫也。所住之宫与，诸星相会以定贵贱。守吉星则吉、守凶星则凶。 　　岐：岐者，两岐隔界也，如尾二在卯，尾三过寅，乃隔宫同度岐界也；又如子上虚九，与危初度，是同宫隔度岐界也。但凡身命、官福等星，坐度宜深不宜躔，两岐界之度也。两岐隔界者乃交过度 也 。 　　七政四余学习书籍 　　【入门书籍】 　　《果老星宗》、《星度指南》、《七政四余推命全书》 　　【案例探讨】 　　《星命说证》、《郑氏星案新诠》、《郑氏星案新诠续篇》 　　【进阶研究】 　　《星平会海》、《星平大成》、《星学大成》、《御定五星精义》 　　《增订五星集腋》、《天文眎斯》、《星海词林》、《天步真原》 　　《乾元秘旨》、《星命溯源》、《星命总括》、《耶律真经》 　 　　七政四余择日学 　　七政四余择日，又称天星择日，属于我国最高深的择日体系，这种择日术古代只为帝王服务，只有懂得天文星算的天文官吏所掌握，密不外传，所以古代对天星择日方面的资料流传下来极少，而在民间能运用此术者也极少，当然，懂此术者也不愿授徒，更有传男不传女之说，若有授徒者，其学费也贵的惊人，有鉴于此，本人愿抛开门户之见，对此择日体系作以简单提示。 　　基本知识： 　　廿四山：壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥。 　　六合化气五行：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合日月，午为太阳，未为太阴。 　　廿四山六合化气（双山同宫）：壬子，癸丑属土，艮寅属木，甲卯属火，乙辰属金，巽巳属水，丙午属太阳，丁未属太阴，坤申属水，庚酉属金，辛戌属火，乾亥属木。 　　禄元星：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子，算法以本年岁干为主，如：本丁亥年禄在午，午为太阳，即本年太阳化禄元星。 　　马元星：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳，算法以年支为主，如：本丁亥年马在巳，巳申合化水，即水星为马元星。 　　贵元星：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人乡。算法以本年年干为主，如：本丁亥年贵人在酉亥，酉辰合化金，寅亥合化木，即本年木金两星为贵元星。 　　廿八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。廿八宿由巽宫起角宿，各由五行所属，逆行廿四山，各山均有星宿值位，在此不作详解。 　　主恩用财难星（用法有三）：一以廿四山六合化气之五行为我，同我为主星，生我为恩星，我生为用星，我克为财星，克我为难星。二以廿四山正体五行为我，算法同上。三以所用日课四柱之命宫之六合化气之五行为我，算法同上。 　 　　七政四余星：七政即太阳、太阴、金星、木星、水星、火星、土星，四余即紫气（为木之余气），罗喉（为火之余气），计都（为土之余气），月孛（为水之余气），以上七政四余天星逐年月日时之行度可查天文台内部资料，因算法繁杂，在此不作详解。 　　七政四余择日分静动两盘，静盘即地盘坐山，动盘为选取日课四柱命宫之各星之度数和七政四余飞临之宫度，择日必须动静两盘结合，使用才有力量，必能吉气交迎。而重静盘不用动盘配合，则非天星择日之根本，也无法起到吉相福应了。 　　七政四余择日原则上先取通书所宜之日，不犯三煞、太岁、岁破、与命宫和当事人无冲犯，四柱成格成局，然后查七政恩用诸法，取天星禄马贵人，到山为守垣，到向为朝元。 　　三六合照大吉，或取天星禄马贵人到命宫亦吉。如逢坐山与命宫同宫，山命三六合更吉。造葬以坐向命宫并重，而年命只看当事人有无冲犯，故七政天星取太阳、太阴等星到坐山、到向，成三合六合照为主。 　　如卯山，霜降后太阳到山，惊蛰后太阳在戌为六合照，雨水后太阳在亥为三合照，谷雨后太阳在酉为拱照大吉。五星四余原则上不论吉，星恶曜只论主恩用财难。七政四余择日以静动两盘之主星、恩星、用星、财星、难星来论，而以主恩用财为吉，忌难星飞临则凶。故吉星要用在得力之宫，凶星要算到不得力之位，才算合格。择日配七政四余会主恩用财星，逢天星化贵、化马、化禄到山、到向，成三六合照，再逢廿八宿和七政升殿入庙旺相用之大吉。 　　以下是本馆为本县某村建庙上梁七政四余弧角天星选课，录出供易学专家及爱好者参考批评指正，以期进步。贵庙坐乾向巽兼亥巳分金，东经坐119度43分，北纬高27度43分，选取农历10月初八乙卯日卯时早晨6点19分上梁挂彩大吉，日课四柱格取地支双称，天德大进，双堆禄元，取七政太阳守照命宫合照坐山，木星化贵元星合照坐山，土星为恩星拱照坐山，水星为用星合照坐山，守照命宫大吉。详细请看本馆所选日课红单。 　　七政四余择日分中国传统天星择日法和明代传入我国的中西合璧法，而与我国之天星择日法不同点是对七政四余星与星之间的角度非常讲究。总之，本人认为不管是中国的天星法与西洋的天星择日法都是以趋吉避凶为主，而且中国之大，择日派系之多，各派择日术都有其优秀的一面与不足之处。为此，也不能说天星择日一定要好到何种程度，正如台湾一位大师所言：应视各人之经验，取其优点，再把缺点降到最低的程度，则元亨利贞也。

七政四余推运预测术， 可以解读人生的命理，事业，工作，财运，婚姻，感情，姻缘，健康，灾祸，学业，子女，推运，年运 七政四余被誉为最为精准细致的推运技术，中国人把围绕在太阳系的恒星群，分成了28个区域，也是对星座的细分，可以把吉凶细推到天。 掌握这门技术，可以对人生未来的运势有精确的掌握，趋吉避凶，把人生进行合理的规划来达到最高的成就和境界。

肾表于耳，肝表于眼，心表于牙，肺表于鼻，脾表于唇。 气通于五脏，如果一个人心中有喜、怒、哀、乐等情绪变化,气色也随之发生变化，疾病生死也可以通过气色而表现于面上。 所袭之气：乃邪气。如果一个人自然之气所存不厚重，所养之气不完全，就会被邪气所侵袭。 所养之气：是浩然之气。具有浩然之气的人，自身能安宁，外物不能干扰。 自然之气：是五行的秀气。禀受天賦得来，这种气清朗而常常存在。 气是一种统称，分别来说，可以分为自然之气、所养之气、所袭之气。再将其细分，则有青、黄、赤、白、黑五种颜色。 木一青色。吉色：鲜明轻快，形如竹叶、柳叶；旺时，甲、乙、寅、卯年。凶色：干枯凝结、闪闪不定；应时，庚、辛、申、酉年。 土——黄色。吉色：敷润贴肉、不浮不凝；旺时：戊、己、辰、戍、丑、未年。凶色：黄色凝滞，如烟云笼罩，应时：甲、乙、寅、卯年。 火一赤色。吉色：光泽华秀、如涂朱丹；旺时：丙、丁、巳、午年。 凶色：焦烈烦躁、如火烧的赤色，应时：壬、癸、亥、子年。 金一白色。吉色：温润如玉，经久不变的白色，旺时：庚、午、辛、未年。凶色：尘蒙枯干，没有一点红润，应时：丙、丁、巳、午年。 水—黑色。吉色：色调流畅、风韵光彩；旺时：壬、癸、亥、子年。 凶色：像烟雾四起、污浊不明；应时：戊、己、辰、戍、丑、未年

五官与五脏五行生克 人的五官与阴阳五行性情相符，故将两者相配，赋予特定的命理意义。不仅可直接从一个人的五宫形相揣测其运程，同时还可进一步推断比较复杂的命理内涵。 眉限四年，眼限六年，鼻限十年，耳限十五年，上下唇二十年。 五官分属五行，五行相生相克，互相制约。也就是说，五官彼此关联。如果孤立地从某一官去作论断，就不一定准确。 人脸部的五官与身体内部的五脏是相应的，如果内脏出现疾病，就会通过面部五官表现出来，中医中的“望诊”就是通过人的五官察看五脏的基本情况的。

耳朵：耳朵生得轮廓分明，饱满有肉，颜色润泽，并且高耸超过眉，则是一种吉相。 眉毛：眉毛长得宽广清长，弯如新月，整体饱满丰盈，端居额中，则为吉相。 眼睛：眼睛是人面相上最重要的部位，是心灵的窗户。眼睛生得明亮清澈，含而不露，端正大方，则为吉相。 鼻子：鼻梁高耸端正，丰隆有型，颜色黄明，鼻头圆，鼻翼隆，则为吉相。 嘴巴：生得方圆，唇红齿白，丰厚有肉，开口时大，闭口时小，则为吉相。 五官既能显示一个人的性格气质，又能预示其富贵贫贱。五官中有一官生得好，就能享十年好运，若五官都生得好，则可终身荣贵。相术学还从人效法自然的观念出发，将五官与阴阳五行相配,具体为：耳为壬癸水，水主智，主智慧，定人聪明愚笨；眉为丙丁火，火主礼，主威势勇烈，定人刚柔；眼为甲乙木，木主仁，主精华茂秀，定人贵贱；鼻为庚辛金，金主义，主刑诛危难，定人寿夭；口为戊己土，土主信，主载育万物，定人贫富。